日本茶道自來便有重視道具的傳統(tǒng)，雖然千利休說過“就茶而言，茶釜一只足矣”，但這是強(qiáng)調(diào)茶道思想性的說法，并非是對道具的不重視。相反，茶人們心中真正奉行的卻是“無道具不成茶”的信條，特別是對名品道具的擁有與收藏，成為一代又一代茶人們矢志不移的追求目標(biāo)。
在日本茶道歷史上，因?yàn)檫M(jìn)獻(xiàn)一件有名的道具而加官進(jìn)爵、獲得封祿者有之，同樣，因?yàn)閳?zhí)迷地把持著一件道具而遭到滅族之災(zāi)者有之，賣出一件道具可以賑濟(jì)一次大的災(zāi)荒，為了爭奪道具，甚至引發(fā)過大的戰(zhàn)爭。正是在這種登峰造極的道具崇拜風(fēng)氣的作用下，名品道具的價(jià)格被抬到了令人瞠目結(jié)舌的程度。一個中產(chǎn)家庭傾家蕩產(chǎn)也買不起一件名品道具的現(xiàn)象自不待言，昂貴的價(jià)格往往令諸候、豪商們也惟有望洋興嘆。比如，松永久秀以一千貫錢購入的名為“作物茄子”的茶合，換算成現(xiàn)在的日元，價(jià)格是二千七百萬。而織田信長擁有的從菲律賓傳入的刻有“三日月”銘文的貯存葉茶用的茶壺，價(jià)值一萬貫錢，在當(dāng)時(shí)一貫錢可以買米一石，在現(xiàn)在則是二億七千萬日元的天價(jià)。更何況，真正的名品道具自然被所有者萬般珍視，不到萬不得己，絕不會轉(zhuǎn)讓他人，因此，名品道具往往有錢也買不到。
這不僅使人產(chǎn)生了一個疑問。由村田珠光、千利休等創(chuàng)立的草庵茶道追求枯淡、靜寂的風(fēng)格，以參禪為第一義，這就要求茶人必須淡泊名利；而另一方面，對于道具，茶人們卻惟名品是求，不惜斥巨資，甚至不惜勾心斗角、巧取豪奪，而道具卻在茶人自身的追捧下價(jià)格一再高騰。道具的奢侈昂貴不是與茶道追求的質(zhì)樸思想自相矛盾嗎？
對此，日本的茶祖村田珠光有一段獨(dú)特的見解。在當(dāng)時(shí)，最受重視、價(jià)格也最昂貴的是從中國傳來的唐物道具。村田珠光認(rèn)為，只有接觸過唐物道具的華美后，才能品味出大和制道具的素樸與閑寂。珠光的“茅屋系名馬相得益彰”的名言體現(xiàn)的也正是這一思想。
村田珠光的后繼者武野紹鷗引用一首和歌也表達(dá)了相同的看法：看過盛開的鮮花與紅葉之后才能領(lǐng)略秋的蕭瑟之美。
金森宗和在強(qiáng)調(diào)道具搭配組合的重要性時(shí)說得更為淺顯易懂：在氣派豪華的宅邸中，庭園里種植著松樹、楓樹，構(gòu)筑一間茅屋，才會讓人覺得饒有風(fēng)味；而在滿是茅屋的鄉(xiāng)間，惟有構(gòu)建兩層的土石樓宇，才能憑借“質(zhì)樸中的富貴”的表現(xiàn)手法引人注目。
在茶會中使用的各種器物是茶道的道具，而茶道則是幫助人們修行的道具。從這一點(diǎn)講，茶會和禪僧的打坐、誦經(jīng)、行腳、默示、棒喝是等同的，屬于修煉的過程，是參禪修道的方法。想來這正是茶道強(qiáng)調(diào)行事規(guī)矩、強(qiáng)調(diào)道具搭配并重視道具的原因所在吧。
