據出土的《獻物賬》碑載，供奉茶具為：“籠子一枚 ，重十六兩半。龜一枚，重二十兩。鹽臺一副，重十三兩。結條籠子一枚，重八兩三分。茶槽子、碾子、茶羅匙子一副七事，共八十兩……琉璃缽子一枚，琉璃茶碗托子一副”等。另外還有長柄銀勺子、銀則、弧形銀方盒、圓座銀鹽臺，無疑都屬于茶器。還有秘色瓷器中的碟子、琉璃器中的盤子，都可視為唐代飲茶過程中的器具。唐代6次迎佛骨活動，都與法門寺有關，是當時規模最為宏大的佛事活動。最后一次迎佛骨活動，歷經兩朝，由皇帝及其大臣供奉了大量的珍寶重器。“窮天上之莊嚴”、“極人間之煥麗”，以求得“圣壽萬春，圣枝萬葉，八荒來服。四海無波”的政治目的。尊崇佛教的唐僖宗，還把自己一整套茶道用具，用來供奉于佛祖真身。這套茶具價值連城，揭示出了文仕茶道在宮廷莊嚴的宗教場合下非同一般的重要意義。
對于這樣的大事記，歷史從前未能記載，《茶經》中未能展現，法門寺這樣完整成套的茶具出土，吸引來眾多的專家學者來探求它、論斷它，以便詮釋它綿延千載的社會文化背景。
唐代是國人至今引以為自豪的一個重要朝代，國力強大，文明開放。中國的茶葉，在當時的長安城里就是沿著古絲綢之路銷往世界諸國。國泰民安，皇帝重飲茶，茶肆遍天下，茶道自然形成與創立，開啟了茶藝之先河。唐朝飲茶傳播與佛教提倡飲茶有密切的親系。人常說：天下名山僧點盡，高山云霧出好茶。但法門寺位于關中西部渭北高原上，這里并不出產茶葉。但自從東漢末年法門寺創建后，當時原名阿育王寺，是歷史上著名的皇家寺院和古代中國四大佛教圣地之一。寺院面積3000多畝，僧侶云游大增，多則達到數萬人，香火旺盛不絕。江南的名茶就自然流通到這絲綢之路上的“旱碼頭”所在地，僧侶們作禪品茗，消除睡意，專心念經，則達到了心中有佛，觀看萬物皆是佛的境界。可以這么說，在中唐時期，法門古剎就是展示和交易陜西“山南茶”與江南名茶的一個重要驛站。法門寺博物館還曾在深圳舉行了一場還原唐風茶禮的茶席，由香港茶藝協會會長葉榮枝主理了這場唐風茶禮，復原了法門寺盛唐宮廷茶藝的全過程，從煮茶、敬茶、茶樂，都是有道可循的，深受茶人青睞。
法門寺出土的唐代鎏金茶具是金屬茶具中的稀世珍寶。到了明代，陶瓷茶具開始興起，金屬茶具逐漸減少，尤其是鐵等金屬制作的茶具，用它煮水泡茶，被認為會使茶湯變色，茶味走樣，鮮少有人使用，惟有金屬錫制茶器，密封性和防潮性都比較好，至今仍為家庭或茶藝館最好的貯茶器。因此，從唐、宋、明代的飲茶方式不斷演變，茶器具表現出來由繁至簡趨勢，都更適宜于大多數喝茶人，但無比華貴的金銀茶具，從一個側面反映出唐朝茶業經濟強大國盛的一面。
許多外國友人說：來中國不來西安，等于沒有來過中國;來西安觀看秦始皇兵馬俑是在觀賞其陣勢，到法門寺則是觀瞻文化現象。法門寺文化是包羅萬象而豐富多彩的，其中唐代宮廷茶文化就是一個重要的組成部分，圍繞著宮廷茶具，不斷會有新觀點、新史料、新問題和新課題提出來，真是一本讀不完、看不夠的無字《茶經》，亟待有識之士、專家學者取得新發現和新突破。
茶煮一壺香，話談千古事。從法門寺宮廷茶器之風格來透視，茶的作用是致清導和，飲茶不僅是唐人以及儒釋道人的一種優雅的生活方式，其三教融合，更與“修身齊家治國平天下”的理想是一脈相承的。
